在《诗经》里突出表现统治阶级爱国思想的诗篇要数《鄘风。载驰》。

　　作者许穆夫人，是一位有胆有识的爱国诗人，也是世界历史上最早的女诗人。

　　她本是卫国女公子，出嫁给许穆公。当卫国由于狄人的入侵面临覆灭时，她为了拯救卫国，不顾礼法的限制和自身的安危，返归卫国，联齐抗狄，在齐桓公的支持下，终于达到恢复卫国的目的。全诗五章，表达了许穆夫人强烈的爱国精神，其中第二章更是表达她不顾礼法的限制、坚决返卫的决心。

　　既不我嘉，大家虽然不赞成，不能旋反。我可不能就回头。

　　视尔不臧，比起你们没良策，我思不远。我的计划近可求。

　　既不我嘉，大家虽然不赞成，不能旋济。决不渡河再回头。

　　视尔不臧，比起你们没良策，我思不閟. 我计可行效可收。

　　这种行动的思想基础，就是对卫国的热爱。再看《王风。黍离》。一般认为作者是周大夫，当他行经周王朝的故都镐京时，看到宗庙宫室都夷为废墟，长满了禾黍，精神上的失落与种种感叹立刻在这位士大夫胸中引起了不安和激情。这种失落正是爱故国思想的曲折表现，诗共三章。

　　彼黍离离，看那小米满田畴，彼稷之苗。高粱抽苗绿油油。

　　行迈靡靡，远行在即难迈步，中心摇摇。无尽愁思闷心头。

　　知我者谓我心忧，知心人说我心烦忧，不知我者谓我何求。局外人当我啥要求。

　　悠悠苍天，高高在上的老天爷，此何人哉？是谁害我离家走？

　　彼黍离离，看那小米满田畴，彼稷之穗。高粱穗儿垂下头。

　　行迈靡靡，远行在即难迈步，中心如醉。心中难受像醉酒。

　　知我者谓我心忧，知心人说我心烦忧，不知我者谓我何求。局外人当我啥要求。

　　悠悠苍天，高高在上的老天爷，此何人哉？是谁害我离家走？

　　彼黍离离，看那小米满田畴，彼稷之实。高粱结实不胜收。

　　行迈靡靡，远行在即难迈步，中心如噎。心如噎住真难受。

　　知我者谓我心忧，知心人说我心烦忧，不知我者请我何求。局外人当我啥要求。

　　悠悠苍天，高高在上的老天爷，此何人哉？是谁害我离家走？

　　这首诗的基调是悲凉伤感的，笔法是委婉的。但是独具慧眼的读者不难理解，为什么这位周大夫在此地徘徊不忍离去，他在这里所看到的与其说是一片青葱的黍子，不如说是湮灭的古都的废墟和它衰落的历史。透过表面的东西，一个人走过一片黍地这种外在现象，深入到诗的中心，是周大夫面对遗迹而产生的对往事的忧思。我们能理解他这种忧愁愤怨的情怀。诗三章，分别写谷物从苗到穗再到实三个阶段。谷物依照自然规律变化成长。那个彷徨者心理的变化归结成两个字，就是“痛苦”。摇荡不安、忧郁似醉、压抑如噎，这是一种没有结果的无边的痛苦，从摇到醉再到噎的三种状态是对一种感情的反复申诉。在这变与不变之中，我们感到这种情绪之沉重，决非是从个人的留恋与贪求出发，而是有更深、更远的东西，那就是愤怨周王朝的衰落。

　　这种隐晦曲折的表达方式，却造成了内容理解上的分歧。郭沫若曾在《中国古代社会研究》里说：“这是有名的故宫禾黍之悲，事实上怕就是悲自己（旧家贵族）的破产。”从以上分析看这种说法是片面的。《鲁诗》《韩诗》也都有不同说法，但都已被前人否定，或称之为无客观依据，或说之不切诗义，都不足为据。这种借眼前景抒心中事的手法，已经成为中国古代诗歌常用的表现手法，文人骚客对世事兴衰之叹，也一直延续着。刘禹锡的《金陵五题》中的《石头城》云“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”

　　写旧城四周的青山依然，而世事已变迁，写月的探望，写潮热情拍打这破碎的古城，抒发了六朝兴衰之叹，情感深沉含蓄。杜甫的《春望》更是如此，“国破山河在，城春草木深。”本为繁华的地方，如今长满了茂盛的春草，“草木深”是说无人，“山河在”是说国已破。这些著名诗人都有深厚的文化素养，对中国诗歌这条长江大河的“源头”——305 篇的《诗经》——早已化为自己的内在，并自如习惯地运用于自己的创作系统之内。这不仅是形式的简单接受，更是中华民族爱故国、爱故土精神的延续和发展。