六世达赖喇嘛，法名仓央嘉措，藏南门隅夏日错那人，生于1683年，以后，被选定为五世达赖的转世灵童，1697年10月，被迎至布达拉宫举行坐床典礼。但是，他虽尊为“DA宝-法-wang”，执掌西藏宗教和政治的最高权力，却又风流浪漫，不守戒律。在他短暂的一生中，写下了大量热情香艳的情歌，被翻译成多种文字传世，是祖国文学宝库中的一颗瑰璀明珠。然而，他的死亡之谜，却吸引着学者的注意。

　　

　　六世达赖生活时间，正处于西藏阶级和民族矛盾的激化阶段。1705年，藏王第巴。桑结嘉措发兵与蒙族的拉藏汗交战，兵败被杀。六世达赖因系第巴所立，因此被拉藏汗以行为不轨、耽于酒色等罪名奏请清廷废黜，诏送京师。据《清史稿》记载：“行至青海道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸，卒年二十五。”这是首见于史书的六世达赖之死的第一种说法。以后，释妙丹法师出于佛教徒的尊崇，对其死因作了圆融体面的记载，在其所着的《蒙

　　

　　藏佛教史》中写道：“年至二十有五，敕人觐，于康熙四十六年行至青海工噶洛地方圆寂。”在国外学者中，则有H.霍夫曼说他是“在青海湖附近去世，很可能是凶死”。而伯戴煦则认为：所谓谋害之说，是出于意大利教士的传闻。他确认：“按照汉藏的官方记载，没有什么充分的理由怀疑死于疾病的真实性。”于道泉教授在其《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》中作了惊险曲折的叙述，他说：“拉藏汗即以皇帝诏，使仓央嘉措往北京，而以蒙古卫兵及一心腹大臣伴行。路过哲蚌寺前，寺中喇嘛出卫兵之不意，将仓央嘉措劫去。卫兵遂与寺中喇嘛开战，复将仓央嘉措夺回。康熙四十五年，仓央嘉措二十五岁，在纳革刍喀被杀。而依照汉文的记载，则说他到纳革刍喀与青海之间患水肿病而死。”以上诸家所述，虽有病死与凶杀的差别，但都认为六世达赖是死于解送北京途中，这一点是相同的。

　　

　　曾在西藏长期工作而又致力于历代达赖史迹研究的牙含章同志，在其《达赖喇嘛传》中提出了六世达赖之死的第二种说法。

　　

　　他认为：达赖在解送途中并未死亡，而是安抵内地后被清帝软禁于山西五台山一直到死。其根据是：“另据藏文十三世达赖传所载，他到五台山朝佛时，曾亲去参谒六世达赖关闭坐静的寺庙。”因此，牙含章同志断定：“这种说法，较为确实。”但迄今为止，此说仅为孤证，未见有人赞同。

　　

　　着名佛教学者法尊法师在其所着《西藏民族政教史》中提出了令人嘱目的第三种说法，他说：“拉藏汗复以种种杂言谤毁，钦使无可如何，乃迎大师进京请旨。行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善。钦使进退维艰，大师乃舍弃名位，决然遁去，周游印度、尼泊尔和康、藏、甘、青、蒙古等处，宏法利生，事业无边。尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。”

　　

　　而蒙族喇嘛阿旺多尔济在《仓央嘉措秘传》中作了更为丰富充分的叙述。他说：尊者25岁，被迎往内地，走到冬给错纳湖畔，皇帝诏谕两使臣道：“尔等将此教主大驾迎来，将于何处驻锡？又如何供养？实乃无用之辈。”申饬极严，众人惶恐，但有性命之虑，更无万全之策，乃恳求道：“为今之计，唯望足下示状仙逝，或者伪作出奔。若非如此，我等性命休矣！”六世遂允其请，于初更时分，在更尕瑙尔登程上路。从此一反常态，以戒律精严的苦行僧出现。他以精深渊博的佛学修养与神通秘法赢得了信众的崇敬，行脚遍历甘、青、藏、川和尼泊尔、印度等地，最后在内蒙阿拉善旗驻锡直至示寂逝世。以上两人所说基本吻合，可能法尊的见解来源即从于此。

　　

　　1957年，《内蒙古自治区巴彦淖尔盟阿拉善旗情况》报告中进一步充实了上述的说法：在该地流行着有关六世达赖身世的传说。说他在行抵兖噶瑙后，于风雪夜中倏然遁去，先往青海，复返西藏，于1716年来到阿拉善旗。

　　

　　34岁时收阿旺多尔济为徒，1746年坐化逝世，时年64岁。阿旺多尔济遵师遗愿，建造了该旗着名八大寺之一的广宗寺，将其遗体供奉于庙中七宝装成的塔式金龛内；另有甘肃中卫的某汉民，因敬奉六世达赖而得子，为他专建了昭化寺，六世遗体曾在此庙浮厝。而阿旺多尔济则在去西藏学习回归后，企图在内蒙效仿西藏之法，炮制政教合一的局面，因而不容于当地贵族，惨遭杀害，其头颅被埋葬在定远营南门的石坎下。从此以后，广宗寺喇嘛出入该门不敢跨越门坎，而从两边绕行。另据曾在阿拉善旗进行过实地考察的贾敬颜同志所说：直到十年浩劫前，广宗寺一直保存着六世达赖的肉身塔。50年代，寺内主持僧尚出示六世达赖的珍贵遗物，内有妇女青丝等，言之凿凿，颇为动人。

　　

　　以上三种有关六世达赖喇嘛死亡之谜的说法，各有理由，但以最后的途中出亡说的可能性最大，证据也较为充实。可惜以后由于种种原因，调查中止。因此，此说是否真实可靠，尚待有关方面作更深入充分的调查研究，才能作出最后结论。目前只能存疑而已。