停留在世俗水平上的布施，为布施而布施，并不是佛家真正的布施。因为这种布施没有实相。

　　

　　禅宗达摩祖师与梁武帝相会交谈不契的公案，就是围绕布施这个题目展开的。

　　

　　南北朝梁武帝普通八年（公元527年），达摩祖师泛海经广州至建业，会见粱武帝。梁武帝是当时有名的佛心天子，崇尚佛教，大兴土木，建寺造院，广赐度牒，剃度僧尼，并且自己三次出家，以身侍佛，均被臣子重金赎回。他觉得自己为佛教做了广大的布施，所以，他问达摩祖师有何功德。

　　

　　没想到达摩祖师严肃地回答他：没有功德。

　　

　　梁武帝急了：为什么没有功德？

　　

　　达摩祖师说：这只是人天小果，有漏之因，如影随形。虽有善因，不是实相。

　　

　　梁武帝问：怎样才是功德？

　　

　　达摩祖师说：净智妙圆，体自空寂；如是功德，不以世求。

　　

　　由于与梁武帝相谈不契，于是，达摩祖师不辞而别，折苇渡江。

　　

　　达摩祖师认为梁武帝的布施没有实相，那么什么样的布施才具有实相呢？达摩祖师开示我们，“净智妙圆，体自空寂”的布施，才是具实相的布施，才是真正修行意义上的布施。说得再通俗一点，布施是为了整治贪心，为了修行净心，为了去“我执”、“有执”，为了体证世间万事万物的空性。布施是外在的，布施者的修行功夫是内在的；布施只是修行人舍离诸有心、体证诸有空性的自然流露而已，即我们平时常说的“三轮体空”。

　　

　　布施中有一种是财布施，在佛法里面又把它分为内财与外财。外财是身外之物，内财就是身体。在医学界里，有许多捐赠眼角膜或捐赠内脏者，这是内财的一种。再者，我们以体力去帮助别人，也是内财布施。如果我们为别人工作不求报酬，就是义务的工作，这也是属于内财布施。由此可知，我们随时随地都在做布施，只是因为没有布施的心，所以不是行菩萨道。假如我们有一颗布施的心，那么我们时时刻刻都在修六度，都在修菩萨法。