 一件事是：有一次，司马衷带着一群太监在御花园里玩。突然间，园中池塘边的草丛里，响起了一阵蛤蟆的叫声，司马衷环顾左右问：“这些小东西是在为官家鸣，还是在为私人鸣呢?”(《晋书.孝惠帝》：“此鸣者为官乎，私乎?”)，太监们面面相觑，不知道问这话是什么意思。还是其中一个太监机灵，随机应变回答道：“在官家地里叫的为官家，在私人地里叫的为私人。”(同上：“在官地为官，在私地为私”)，司马衷觉得这个太监回答很到位，很有辩证法。所以，也就似懂非懂地点点头，认可了。
另一件事是：有一年，天不佑晋，各地都闹起了饥荒，地方官员把灾情上报朝庭，说灾区己有好多百姓饿死了。司马衷问大臣：“好端端的人，怎么会饿死了?”大臣回答道：“天下闹饥荒，老百姓连糠都吃不上，当然就饿死了。”司马衷还是没有弄明白，又傻乎乎地问：“既然无糠可吃，为什么不吃肉糜(肉末)?”(同上：“帝曰：‘何不食肉糜’”)。是呵!没有糠吃，没有树皮吃，没有草根吃，可以吃肉，可以吃鱼，可以吃熊掌呵!
正是因为以上两桩公案，大家便一致把司马衷首长推举成为了史上最弱智、最愚蠢、最白痴的领导。
可是，仅凭以上这两个孤立的题目，就能测定一个人智商的高低么?说服力显然还不够。“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞。”从遗传学与“血统论”的观点来看，晋惠帝司马衷没有理由是弱智的“白痴”啊!更何况他还是龙凤结合的“龙凤胎”哩!他的老爸司马炎既是晋朝的缔造者，“长发委地，姿容甚伟”，也是一个阴谋家;他的老妈杨艳，出身高贵，“少聪慧，善书，资质美丽”，也是一个贤皇后。这样一对“强强’联合的龙凤夫妻种子选手，怎么会弄出一个痴呆儿呢?“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”，无论是用遗传学，还是用“血统论”来解释“司马衷现象”，都说不通嘛!也许是人们误读了“蛤蟆叫”与“食肉糜”的故事了吧?那也是说不定的哦!
譬如司马衷关于“蛤蟆叫”的发问吧!你能说很“白痴”吗?我看不一定。三个和尚说秃，三个儒生说书，三个屠夫说杀猪，什么人说什么话。司马衷是搞政治的，搞政治的就容易把什么问题都往政治上靠，政治家问政治，是弱智么?司马领导天天在朝堂上听的是文武官员的百家争鸣，争呵争的，鸣呵鸣的!他们究竟是为公争还是为私争?是为公鸣还是为私鸣?这可是“革命”的首要问题啊!解决了这个首要问题，一切安邦定国的问题就都迎刃而解了。司马首长是一把手，他看到那么多人天天在朝堂上争得面红耳赤的，他们天天在叫什么呢?天天在争什么呢?政治家司马衷多么想把这些人的心思弄清楚啊!天天揣着这些心事的政治家，会不会是因此产生了把池塘当成朝堂，把“蛤蟆叫”当成“百官争”的幻觉，才脱口说出：“为官乎，为私乎?”的问题呢?
再譬如司马衷关于“没有糠吃，为何不吃肉糜?”的问题。这个问题问得确实蠢到家了，糠贱肉贵，糠多肉少，吃糠没有味，吃肉喷喷香，这是基本常识，连这一点都不懂，不是白痴是什么?可这是什么人的基本常识呢?是司马衷的吗?当然不是。这是平头百姓的基本常识。当官当到司马衷这一级，天天吃的是山珍海味，时时尝的是熊掌鱼翅，一盘盘油腻腻的大菜，吃多了，连筷子都不晓得往哪里下了，嘴里岂不会淡出个鸟味来?他哪里吃过糠啊!他一定以为吃糠香得很呢!常言道：物以稀为贵，多为贱。所以，司马首长的基本常识正好与老百姓的基本常识相反：吃肉是那么多，吃糠的没见过，吃肉己无味，吃糠定出味，这就是皇帝司马衷的基本常识。据坊间传闻，明太祖朱元璋在元觉寺当和尚时，需要外出化缘，经常忍饥挨饿，有一顿没一顿的。一天，一位老太太见朱元璋饿得可怜，给他吃了一碗白菜豆腐汤，朱元璋觉得这是从没吃过的天下美食，遂问老人，此何食也?老人答：此乃“珍珠翡翠白玉汤”。多年以后，朱元璋还记挂着那位老太太和那顿佳肴，说那是生平吃得最好的一顿“珍珠翡翠白玉汤”，就连御膳佳馔也不如它。因此，当司马首长听到百姓连糠都没得吃，还饿死了人的时候，一定想到了为什么不把最贱、最多的肉拿出来做成肉糜吃呢?你说司马衷“白痴”?司马领导一定还会暗自笑话：你才“白痴”呢!
人对真理的认识是从哪里来的?是天上掉下来的吗?是地下长出来的吗?都不是!而是从生活与工作实践中得出来的。实践是检验真理的唯一标准，老百姓在实践，司马衷也在实践;升斗小民的生活实践是住草屋，吃糠粑，司马皇上的生活实践是住宫殿，食肉糜。可是，究竟应该以谁的实践为标准呢?糠粑与肉糜，孰贱与孰贵?区分谁是真理，得看是谁在实践了。分不清稻麦五谷，是愚蠢，那是农业社会的智愚检测标准;弄不清人脑电脑，是落后，这是城市社会的智愚检测标准;非要说高房价是控制大城市人口增长的好办法，那是既得利益集团的房价判断标准。
总而言之，晋惠帝司马衷的“白痴”，就是让住宫殿，“食肉糜”的实践给闹出来的。 |
|
相关文章推荐：
|
- 上一篇：司马炎的典故：“羊车望幸”“焚裘示俭”
- 下一篇：司马衷怎么死的？晋惠帝司马衷简介
